Страница 16

Что касается любви, то, можно вспомнить Дэвида Айка, по мнентю которого, Любовь — это единственное, что существует объективно, всё остальное является иллюзией. Человек должен стремиться осознать себя Единым или Всем Сущим по отношению к Вселенной (а не к айковской Матрице), то есть осознать себя Бесконечным Сознанием. Айк вводит эти понятия для описания истинной сути человека, освобождённого от плена, в котором находится его сознание. Любовь является тем источником и одновременно той целью, к которой всё человечество должно стремиться, чтобы избавиться от тотального контроля со стороны Матрицы и в конечном итоге избавиться от Страха.

Авидья (буквально отсутствие знания, неведение)–в индийской философии понятие, обозначающее незнание, составляющее причину, «корень» (мула) не подлинного восприятия мира, исходная омраченность сознания, которая препятствует постижению сущности бытия.

Человеческое «Я», взятое в своем феноменальном аспекте как поток (сантана) определенных психических состояний, рассматривается как один из элементов сущего.

В Упанишадах авидья противопоставлена Атману в оппозиции «незнание–знание», «неполное, искаженное знание–абсолютное знание, раскрывающееся в освобождении». При этом предполагается, что авидья представляет собой знание множественное, тогда как высшее знание (видья), тождественное Атману, выступает единой и цельной реальностью, в которой более не различаются субъект, объект и сам акт постижения.

Раздробленная авидья как бы отражает многообразие вселенной и соответствует ему; поскольку с прекращением авидьи становится недействительным весь эмпирический мир, она часто рассматривается также как онтологическая основа или вместилище этого мира, равно как и относящихся к нему конкретных психических свойств живых существ. В этом смысле авидья может выступать и как определенная сфера существования, исчезающая после достижения освобождения (мокша); эта сфера подчинена действию кармы и включает все объекты, определяющие собой деятельный и познавательный опыт человека, в том числе и сами тексты откровения–шрути.

Авидья трактуется как неумение отличить вечную и подлинную реальность от временного и неподлинного. Авидья (или митхья-джняна – ложное знание) приводит к отождествлению Атмана с телом и психическими функциями; после этого исчезают желания и действия, и индивид уходит из-под власти кармы.

При этом подчеркивается, что и «видья» как медитация на бога, и авидья (как «знание обрядов»),практикуемые порознь, не ведут к освобождению, то есть они должны непременно сочетаться друг с другом. Авидья сведена к аскезе, следованию ритуальному предписанию, что предшествует более глубокому усвоению ведического откровения.

В учении буддизма авидья выступает как одно из причинно обусловленных «звеньев» (нидана) сансарного цикла человеческого существования. Именно в авидье коренится иллюзорное представление о постоянстве и реальности индивида; поэтому она считается первым элементом сансарного цикла, в какой-то мере определяющим собой остальные. Вместе с тем неведение сводится к омраченности сознания, которое рассеивается после «пробуждения» (бодхи).

В адвайта-веданте авидья трактуется как вселенская сила ослепления. С одной стороны, авидья укоренена в каждом индивидуальном сознании, она побуждает человека ложно отождествлять себя с конгломератом телесных и психических свойств и тем самым искажает и затемняет правильное восприятие высшей (парамартхика) реальности; в этом своем аспекте авидья синонимична аджняне (незнанию) и митхья-джняне (ложному, ошибочному знанию). С другой стороны, авидья выступает и как творческая сила (шакти) высшего Брахмана, которая не обладает самостоятельной реальностью, но тем не менее служит как бы иллюзорным субстратом, из которого лепится эмпирический мир; в этом аспекте авидья тождественна майе (волшебной иллюзии), создающей эмпирическую, или «практически пригодную» (вьявахарика), реальность.

Именно авидья создает своего рода «двоемирие», когда бытие распадается на два уровня существования: высшую реальность Атмана-Брахмана (уровень видьи, или парамартхика-сатья – высшей истины) и относительно реальную оболочку феноменального мира, как бы обволакивающего эту сердцевину (уровень авидьи, или вьявахарика-сатья – практической истины).

Помимо понимания Мокши как достижения Освобождения после смерти, существует также и процесс познания своего истинного «Я» и избавление от Эго. Тот, кто осознал себя вечной душой, прекратив процесс отождествления себя с телом, называется Дживанмуктой – «вживую освободившимся». Данное понятие наиболее распространено среди последователей Шанкары – направления адвайта-веданты.

Тут возникает закономерный вопрос – а инвалид, или хронически больной тяжёлым недугом человек, который ненавидит своё больное тело, и с большим удовольствием бы от него избавился или поменял на здоровое тело – он уже стал просветлённым? Он освободился? На мой взгляд, одного такого осознания мало, и без расширения духовной мощи, накопления информационно-интеллектуального потенциала, умственного и духовного развития, одного такого желания будет недостаточно.

Но кто я такой, что бы иметь своё мнение*