Страница 16

Отрицание может и помочь преданному в духовном развитии. Это касается тщательно понятых фундаментальных принципов сознания Кришны: следование четырем регулирующим принципам, вера в могущество ачарьи-основателя Шрилы Прабхупады и т.д. Именно твердая, проверенная практикой убежденность даст естественным образом сработать методу отрицания всего того, что претит и бросает вызов фундаментальным принципам сознания Кришны.

На подуровнях ступени аништхита-бхаджана крийа отрицание действует так же, как и другие защитные методы обусловленного сознания: отрицается все то, что идет поперек анартх и греховных склонностей.

Следующий защитный метод обусловленного сознания называется

пратьядана (возмещение)

.

Он срабатывает тогда, когда недостаточное проявление той или иной анартхи приводит к тому, что другая анартха компенсирует в какой- то степени эту недостачу, замещая подавленную или недостаточно проявленную анартху.

Можно выделить внешние и внутренние факторы, в силу которых анартха не может выразиться сполна.

Внешние факторы — это совокупность условий, в которых находится преданный и где присутствуют ограничения на греховные склонности и привычки.

Внутренние факторы — это когда не выгодно проявление анартхи в силу зависимости от другого вайшнава, принципов этикета и т.д.

Часто внешние и внутренние факторы сочетаются вместе.

В любом случае, нереализованная анартха вызывает у души, покрытой ложным эго, чувство неудовлетворения, толкающее на то, чтобы другая анартха заместила бы невыраженную греховную склонность. Каждый наблюдал в себе ситуацию, когда неудовлетворенное вожделение или тщеславие вырывались в форме гнева, обиды и других качеств, и лишь после их проявления в уме возникало обманчивое состояние самоудовлетворения, обманчивое оттого, что все больше погружает душу в материальную зависимость от анартх, предлагающих дживе лишь извращенные материальные вкусы (пракрита-раса). Каждый акт так называемого наслаждения пракрита-расой делает борозду самскары (греховной склонности) в сознании еще более глубокой и трудноискоренимой. Имеющая давний опыт соприкосновения с Божественной энергией хладини, душа испытывает состояние неудовлетворения из-за потери этого контакта. И какая бы ни была причина неудовлетворения: подавление анартхи, частичное проявление греха — в действительности, глубинная причина заключается в обособленном существовании от Божественного духовного положения служения Кришне.

Попытки отбросить неудовлетворение выражаются у обусловленной души следующим образом:

1. В стремлении максимально проявить дурную склонность, никак не сдерживая себя. Однако такое потворство не только не устраняет неудовлетворение, но и создает новые проблемы. Например, неудовлетворенное вожделение порождает гнев, тогда как, потакая вожделению, мы развиваем жадность. Об этом говорит Баладева Видьябхушана в своей «Гита-бхутти», комментарии к 21 тексту 16 главы «Бхагавад-гиты.»

В этом проблема неодержимого потакания; оно приводит к активации и развитию другой анартхи, которая причинит нам дополнительное страдание, ибо такова природа анартхи (одно из значений санскритского слова анартха — страдание, несчастье).

Кроме жадности, потворство вожделению, согласно «Ману смрити», развивает склонность к мясоедению, азартным играм, принятию одурманивающих веществ, сну днем, а также бесцельным путешествиям. Потворство гневу развивает клевету, насилие, вероломство, оскорбление словом и действием.

Потворство гордости и тщеславию, согласно Бхактивиноду Тхакуру, развивает такие грехи, как иллюзия, лживость, притворство, невежество, неискренность.