Страница 21

Желание славы — это самый опасный и искусный враг вайшнава, стремящегося к духовному совершенству. Оно долго не соглашается оставить даже искреннего преданного

».

Если мадхьяма-вайшнав не работает над искоренением желания славы, то оно набирает силу из-за такого бездействия и притягивает другие мирские желания. Преданный среднего уровня сходит на уровень преданного-неофита, поэтому в процитированном выше отрывке жажда славы названа опасным врагом.

Опасный означает:

а) то, что вредит тому, что ценно для нас;

б) то, что обладает большой силой и чему весьма трудно сопротивляться. Поэтому мы и называем это опасным в силу совокупности этих двух факторов.

Искусность подразумевает множество методов воздействия на сознание преданного, о которых уже упоминалось ранее, и далее будет разбираться более подробно в этой книге.

Искусность подразумевает трудность в восприятии следствий желания славы и умение связывать их непосредственно с этой анартхой. Это касается и других анартх. Например, двеша (ненависть, злоба) проявляется не только в отсутствии милосердия, но также и в независимости от Бога, в отсутствии веры, что Он — личность. И неискушенному преданному-новичку трудно видеть такое следствие двеши, как независимость, связанное с этой анартхой.

У уттама-адхикари, преданного высшего уровня, в сердце все еще остается в незначительной степени склонность к славе и почету, а также склонность к совершению вайшнава-апарадхи.

Желание славы — это зерно оскорбления

.

Если уттама-вайшнав, стоящий на уровне бхавы, даже невольно совершит вайшнава-апарадху, то это зерно может прорасти, вызывая появления других материальных желаний.

Как же может выражаться слава у столь продвинутого бхава-бхакты?

1. Глубокое знание заключений шастр может выражаться в самомнении, что все заключения и тайны шастр известны ему.

2. Что духовная жизнь его учеников зависит от него, от его компетентного руководства, тогда как без него они, несомненно, станут жертвой материальной энергии.

3. В желании принимать слишком много учеников, без учета их личных качеств.

4. И, как было сказано ранее, склонности совершать вайшнава-апарадху.

Поэтому Бхактивинода Тхакур в «Джайва-дхарме» отнес бхава-бхакт к категории баддха-джив (обусловленных живых существ). Эта категория называется пурна-викачита четаса.

Желание славы и вера

Вера личностна, но она также объективно определима. Истинная вера называется таттвика-шраддха. Она проявляется в сердце искреннего человека и рождает спонтанное стремление обрести общение с Богом.

Вера — единственная квалификация для совершения бхакти. Но коварная искусительница, желание славы, способна истончить веру, направить ее в другое русло или же вовсе разрушить.

В «Джайва-дхарме» говорится: «

Вера, основанная на ошибочных представлениях о Боге, возникающая в нечистом сердце неискреннего человека и сопровождаемая корыстными мотивами, высокомерием, стремлением к славе и почестями, называется ататтвика-шраддха (неистинная вера)

».