Страница 8

Несмотря на то, что я падал от изнеможения, я вошел в комнату вместе с ним. И не потому, что он бы не справился, а потому что хотел насладиться нектаром его воссоединения с Прабхупадой. Гаурасундара делал массаж, а Прабхупада со счастливым выражением лица вспоминал те дни, когда в ранние годы ИСККОН Гаурасундара и его жена Говинда даси были его личным слугой и секретарем. Говинда даси подготавливала и расшифровывала его кассеты, Гаурасундара делал массаж, а еще они вместе готовили иллюстрации к его книгам.

С радостью и благодарностью Прабхупада описывал их иллюстрации к книге «Учение Шри Чайтаньи». Оба они, смеясь, вспоминали, как горько плакала Говинда даси, когда хотела сделать Прабхупаде массаж, а он не разрешил, потому что он санньяси. Прабхупада никогда не забывал о тех, кто выполнял

служение для него, и всегда был рад дагъ им служение снова, неважно, чем они занимались в данный момент. Гаурасунда- ра — вежливый молодой человек со сдержанными манерами, с аккуратно подстриженными короткими волосами. В этот раз он мне показался привлекательнее, чем в мае, когда я видел его на Гавайях. Нет сомнения, что причина в том, что он вновь стал повторять шестнадцать кругов маха-мантры. Преданное служение возвращает душе ее сияние.

Это было двадцатиминутное общение, которое всех на-полнило счастьем. Затем Прабхупада отослал нас по комнатам отдыхать, а сам принялся за самое важное дело своего дня — переводить и комментировать Шримад-Бхагаватам.

10 октября 1976 года

Всю ночь из-за высокой температуры я не мог уснуть. Весь день чувствую себя крайне слабо, хотя временами наступает облегчение.

*

Утром Прабхупада устроил небольшую программу в глав-ной гостиной в центре дома. Преданные и вся семья Сайгалов провели киртан и пуджу перед большим изображением Шри Шри Гаура-Нитай в раме, после чего Шрила Прабхупада прочитал лекцию на языке хинди специально для Сайгалов. На лекцию собралась вся их большая семья, от самых маленьких до самых старших членов, каждый горел желанием принимать участие в слушании и воспевании. Прабхупаде нравился их настрой, он вдохновлял их сосредоточить внимание на Господе Кришне, Божестве, которое было у них в доме. Он говорил им, что есть две категории людей: су-медхаса и алъпа-медхаса — разумные и неразумные. Приводя в пример распространившееся повсюду

поклонение богине Дурге, он объяснил, что поклонение полубогам направлено на достижение временных результатов, таких как богатство, слава, красивые женщины, и те, кто поклоняются полубогам, относятся к категории алъпа-медхаса. Он использовал простой пример, чтобы показать, почему. «Например, я приду в ваш дом. Вы окажете мне хороший прием да еще дадите пять тысяч рупий. Но между тем поставите мне условие, что перед самым уходом деньги эти я должен вам вернуть. Разве это не глупо? Мне дали деньги, но я должен пообещать, что тут же их отдам. Какой тогда смысл их брать? Разумному человеку ясно, что смысла брать эти деньги нет». Таким образом Прабхупада объяснил им, что, попадая в тело, мы получаем разные блага в виде богатства, сыновей, красоты и так далее. «Но Кришна говорит: антават ту пха- лам тешам тад бхавати алъпа-медхасам (Б.-г. 7.23). Все эти материальные плоды и блага — антават, со смертью тепа и они уходят. С собой вы не сможете ничего забрать. Термином альпа-медхаса называют того, кто стремится к этим временным благам».

В противоположность им он описал цель тех, кто является по- истине разумным. «Как поступает су-медхаса? Он строит отношения с Бхагаваном, осознает, кто такой Бхагаван, занимается служением Бхагавану и так достигает совершенства в жизни. Оставляя тело, он обретает бесценное благо. В чем это благо? Тьяктва дехам пунар джанма наити (Б.-г. 4.9) — покинув тело, такой человек уже никогда не будет вынужден воплотиться в материальном мире. Каково же его предназначение? Он отправляется к Бхагавану. Отправляясь в обитель Бхагавана, он получит такое же, как у Бхагавана, тело. Поэтому во всех писаниях говорится, что главная цель жизни — это Вишну, Бхагаван». Далее Прабхупада рассказывал, что Господь приходит в разных формах в каждую югу и Ему следует соответствующим способом служить. В Кали-югу методом служения является воспевание святых имен. И те, кто это практикует, считаются су-медхаса. «Кришна-варнам твишакришнам сангопанга- стра-паршадам (Бхаг. 11.5.32) — эти слова описывают форму Бхагавана. Ягьяих санкиртапа-праяих яджанти хи су-медхасах — это