Страница 8

Если кто-нибудь начнет поносить Веды, ритуальные руководства, следующие ведической традиции, Дхарма-шас- тры, Пураны, Тантры, а также беспристрастных учителей истины, полагая, что это поднимет престиж опустившихся людей, подобных ему самому, то сообщество честных тру-

жеников, стремящихся к плодам своего труда, нища не поддержит его. Дать брахманам возможность стать 1тин-ными брахманами и навечно сохранить в неприкосьвен-ности истинное брахманское величие — вот цель истр и их представителей; у них нет ни малейшего желанг порицать брахманов. Мы придерживаемся такого же мнгия. Не следует впадать в грех порицания брахманов, уподсдя-ясь низкородным, корыстным честолюбцам, отстаи1ю-щим весьма спорные взгляды. Нет смысла искать одоления у подобных людей. Напротив, следует обратгь внимание на приводимые ниже угверждения Ману. Вот о говорит «Манава-дхарма-шастра» (2.162-163):

самманад брахмано нитъям уддхиджет вишад ива амритасъева чаканкшед аваманасья сарвада

сукхам хи аваматах тете сукхам ча пратибудхъяте сукхам чаратилоке ‘сминн аваманта винашьяти

«В течение всей своей жизни брахману следует считать ма териальный почет ядом, а бесчестие нектаром.

Человек, научившийся терпеть бесчестье, обнаружит что его беспокойство исчезло, он станет беспечально засыпать, беспечально просыпаться и беспечально бодрствовать. А тот, кто оскорбит такого человека, в результате своего греха придет в беспокойство и не встретит счастья ни в этой жизни, ни в следующей».

Религиозные принципы в Сатъя-югу стояли на четырех ногах, в Трета-югу — на трех, вДвапара-югу — на двух, а в Кали-югу они стоят только на одной ноге. Брахманы, хранители этих религиозных принципов, деградируют соответственно, поэтому попытка приписать величие брахманов Сатъя-юги брахманам Кали-юги — не более, чем

искаяние истины. Если человек выказывает брахману болы: почтения, чем тот заслуживает, его слава возрастает, а Шхман, которому он выказывает уважение, начинает лучпзотноситься к нему. Но если брахман, которому выказыват уважение, из гордости забывает о своем истинном полевении, ему стоит напомнить нижеследующее утвержден! из «Вишну-ямалы». Когда брахманы, знающие, о чем идеречь в «Вишну-ямале», слышат восхваления в свой адресам лучше помалкивать, чтобы не потерять сон, как о т* ранее уже говорил Ману. «Ямала» утверждает:

иуддхах шудра-калпа хи брахманах кали-самбхавах

«Еяхманы, рожденные в Кали-югу, нечисты и ничем не л ше шудр». В Кали-югу — век вражды — принцип наслед-сенности утрачивает свою чистоту, и поэтому те, кто ркдаются как брахманы, равны шудрам и отличаются от jx только названием. Таких брахманов невозможно очи-ить ведическими ритуалами. Им скорее поможет следо-лие тантрам.

Разве не отвергли подобные люди «Хари-бхакти-вила-у», царицу смрити, за то лишь, что в начале ее пятой ви-асы процитирован вышеупомянутый стих из «Вишну- ?малы>? Ведь это Кали-юга, так что все возможно! Шримад-Бхагаватам» (11.7.5) подтверждает:

джано ‘бхадра-ручир бхадра бхавишъяти калау юге

«О благородный, в Кали-югу люди будут предаваться всем видам греха».

Таким образом, мы рассмотрели вопросы наследственности относительно личности и времени. Теперь мы приве

дем слова Ману касательно места. «Ману-самхита» (2.17-24) говорит:

сарасвати-дршиадватйор дева-надйор яд антарам тот дева-нирмитам дегиам брахмавартам прачакшате

тасмин деше я ачарах парампаръя-крамагатах варнанам сантараланам са сад-ачара учьяте

курукшетрам ча матсъяш ча панчалах шурасенаках

эша брахмарши-дешо ваи брахмавартад анантарах

этад-деша-прасутасья сакашад агра-джанманах свам свам чаритрам шикшеран притхивьям сарва-манавах

пратъяг ева праягач ча мадхья-дешах пракиртитах

а-самудрат ту ваи пурват а-самудрат ту пашчимат

тайор эвантарам гирйор аръявартам видур будхах

криита-сарас ту чарати мриго ятра свабхаватах