Страница 10

шаучачара-стхитах самьяг вигхасаши гуру-приях нитъя-врати сатъя-парах са ваи брахмана учъяте

сатья-данам атхадроха анришамсъям трапа гхрина тапаш ча дришьяте ятра са брахмана ити смритах

сарва-бхакша-ратир нитъям сарва-дхарма-каро ‘шучих тъякта-ведас те аначарах са ваи шудра ити смритах

шудре чаитад бхавеллакшъям двидже тач ча на видъяте на ваи шудро бхавеч чхудро брахмано брахмано на ча

«Бхарадваджа сказал:

— О лучший среди брахманов, о мудрец среди дваждырожденных, о первейший среди красноречивых, расскажи, как человек становится брахманом, кшатрием, вайшьей или шудрой.

Бхригу ответил:

— Прошедший через очистительные обряды, подобные джата-карме или церемонии наречения именем, чистый, посвятивший себя изучению Вед, искусный в шести видах деятельности, например в поклонении и обучении поклонению, поступающий должным образом, вкушающий остатки трапезы своего духовного учителя и тот, кто дорог духовному учителю, постоянно принимающий обеты и исполняющий их, не схода щи й с путей правды — такой человек должен считаться брахманом. Человек правдивый, отзывчивый, застенчивый, не испытывающий ненависти, аскетичный, не склонный мстить и далекий от жестокости является брахманом. Тот же, кто ест что придется и делает что вздумается, нечист, отклоняется от принципов ведической культуры и дурно ведет себя, — шудра. Если шудра проявляет признаки брахмана, а брахман — признаки шудры, то первого не следует называть шудрой, а второго — брахманом>.

Наше третье свидетельство приводится в Вана-парве, гл. 211, в следующем виде:

шудра-йонау хи джатасья сад-гунанупатиштхатах ваишьятвам лабхате брахман кхиатриятвам татхаива ча

арджаве вартаманасья брахманъям абхиджаяте

*0 брахман, человек, рожденный шудрой, но обладающий хорошими качествами, становится вайшьей или кшатри-ед*• А если он прямодушен, то он — брахман».

Наше четвертое свидетельство приводится в Вана-парве, гл. 215:

брахмано вьядхая

сампратам ча матоме ‘си брахмано натра самшаях брахманах патаниегиу вартамано викармасу

дамбхико душкритах прагъях шудрена садришо бхавет яс ту шудро даме сатъе дарме ча сататоттхитах там брахманам ахам манье вриттена хи бхавед двиджах

«Брахман сказал благочестивому охотнику: “С моей точки зрения, ты все равно брахман. Это не подлежит сомнению. В конце концов, брахман, охваченный гордыней и совершающий греховные поступки, из-за которых он начинает опускаться, оскверняясь нечистой кармой, — все равно что шудра. Но я считаю, что шудра самообузданный, правдивый, с радостью исполняющий религиозный долг — это брахман. Единственное, что делает человека брахманом, — его возвышенные качества”».

Наше пятое свидетельство приводится в Шанти-парве, гл. 318, в следующем виде:

сарве варна брахмана брахмаджаш ча брахмасьято брахманах сампрасутах бахубхьям ваи кшатриях сампрасутах набхьям вайшьях падаташ чапи шудрах сарве варна нанъятха ведитавьях

тат-стхо брахча тастхивамш чапарояс тасмаи нитьям мокшам ахур нарендра

«Люди всех варн суть брахманы, так как они все произошли от Господа Брахмы. Брахманы рождены изо рта Брахмы, кшатрии — из рук, вайшьи — из пупка, а шудры — из ног. Не следует рассматривать варны как-то иначе. Любой, утвердившийся в знании, — брахман. Поэтому, о царь, эта мокша-шастра была поведана ради блага тех брахманов и кшатриев, что обрели знание. Таково мнение древних ученых».

В своем комментарии к вышеприведенным стихам Шри Нилакантха говорит: тат-стхо гьяна-ништхо ях са ева брахма брахманах, апаро кшатриядир апи таст-хау тастхиван — «Люди, произошедшие от Брахмы и утвердившиеся в знании, называются брахманами. Остальные касты, например кшатрии, тоже родились от Брахмы».

Наше шестое свидетельство находится в Вана-парве, гл. 180:

сарпа увача

брахманах ко бхавед раджан ведъям ким ча юдхиштхира бравихй ати-матим твам хи вакьяир анумимимахе

юдхиштхира увача

сатьям данам кшама-гиилам анришамсъям тапо гхрина дришьянте ятра нагендра са брахмана ити смритах