Страница 12

Дишта был сыном Ману. Дишта был кшатрием, а его сын, которого звали Набхага, стал вайшьей. Об этом также повествует «Шримад-Бхагаватам» (9.2.23):

набхаго дишта-путро ‘ньях кармана ваишьятам гатах

«У Дишты был сын по имени Набхага. Этот Набхага, которого не следует путать с Набхагой, о котором пойдет речь в дальнейшем, стал вайшьей из-за своих деяний».

Более того, его потомки постепенно опять стали кшатриями. Как описано в «Хари-вамше» (10.30):

набхагоришта-путраш ча кшатрия ваишьятам гатах «Набхага и сыновья Аришты были кшатриями, но стали вайшьями».

В настоящее время варна определяется по рождению. Но древнейшая, разумная и признанная шастрами система определения варны предписывает обращать внимание прежде всего на качества человека. Такой подход не является нововведением, основанным на воображении каких-то эгоцентриков.

В своем комментарии к «Махабхарате» (Вана-парва, 180.25, 26) Шри Нилакантха ясно говорит:

шудра-лакиша камадикам на брахмане ‘сти. напи брахмана-лакшма шамадикам шудре ‘сти. шудро ‘пи ша-мадй-упето брахмана эва. брахмано ‘пи камадй-упетах шудра эва.

«Качества шудры, такие как похоть, отсутствуют у брахмана. Подобно этому, качества брахмана, такие как умиротворенность, отсутствуют у шудры. Шудра, обладающий качеством умиротворенности, несомненно — брахман, а брахман, отличающийся похотью, несомненно — шудра».

Комментируя «Шримад-Бхагаватам» (7.11.35), Шрила Шридхара Свамипада прояснил вышеприведенное утверждение следующим образом:

шамадибхир эва брахманади-вьявахаро мукхйо на джати-матрад ити аха ясъети — яд яди аньятра варнантаре ‘пи дришьета тад варнантарам тенаива лакшана-нимитенаива варнена винирдишет на ту джати-нимитенетй артхах

«Брахман определяется, в первую очередь, качествами, например умиротворенностью, а вовсе не рождением. Если

подобными качествами обладает человек, рожденный не в брахманском роду, то его все равно следует считать брахманам. Человека нельзя относить к той или иной касте лишь потому, что он родился в ней».

Многие из тех, кто не был рожден в брахманских семьях, стали брахманами, пройдя должное посвящение. Те, кто изучает историю Индии, знакомы с многочисленными примерами этого. После того, как эти выдающиеся люди становились посвященными брахманами, их потомки наследовали титул брахмана просто по рождению. Сегодня вся Индия наполнена подобными потомками брахманов, чья единственная добродетель — высокое рождение. Даже если человек развивал в себе необходимые качества и проходил посвящение, его все равно могли счесть брахманам только на основании рождения, не принимая во внимание качества. Но так как современная социальная система деградировала, очень редко можно найти действительно достойных, посвященных потомственных брахманов.

Рассказывают, что в Варанаси жил один весьма образованный и не имевший себе равных саннъяси, имя которого произносили с почтением все ученые Индии. Он дал брахманское посвящение одному из своих учеников, в ком видел брахманические качества. Упоминая о своем гу-рудеве, этот ученик провозглашал, что удостоился священного положения брахмана благодаря могуществу церемонии посвящения шнуром.

Сейчас мы представим вашему вниманию список людей разума, родившихся в семьях статусом ниже брахманского, но тем не менее считавшихся в силу своих достоинств брахманами и передавших брахманский титул своим потомкам.

Гадхи был сыном Кушики из династии Чандра. Он был царем Каньякубджи, а его сын, Вишвамитра, хотя и был рожден кшатрием, силой своего подвижничества превратился в брахмана.

В «Махабхарате» (Ади-парва, гл. 174) говорится:

юиапгрийо ‘хам бхаван випрас тапах-свадхъяя-садханах

сва-дхармам на прахасъями нешъями ча балена гам

дхиг балам кшатрия-балам брахма-теджо-балам балам балаболам винишчитъя тапа эва парам балам

татапа сарван диптауджах брахманатвам аваптаван

«Вишвамитра сказал Вашиштхе: “Ты — брахман, украшенный добродетелями воздержания и изучения Вед. Я — кшатрий, поэтому, следуя своей природе, я силой отберу у тебя корову Нандини“.

Позже, потерпев поражение, Вишвамитра признал, что сила кшатриев уступает силе святости брахманов. Он решил, что высшее могущество брахман обрел благодаря подвижничеству.

И тогда сиятельный Вишвамитра начал совершать разнообразные виды аскезы и так возвысился до брахманского уровня».

В «Махабхарате» (Анушасана-парва, гл. 30) приводится следующее описание того, как родившийся кшатрием Махараджа Витахавья стал брахманом:

эвам випратвам агамад витахавйо нарадхипах бхригох прасадад раджендра кшатриях кшатрияршабха

тасья гритсамадах путро рупенендра ивапарах са брахмачари випраших шриман гритсамадо ‘бхават

путро гритсамадасьяпи сучета абхавад двиджа варчах (сутеджасах) сучетасах путро/

вихавъяс тасъя чатмаджах