Страница 18

Несмотря на то, что он был занят поклонением Божеству, вследствие его чрезмерной привязанности к оленю, его ум не находил покоя. Пытаясь медитировать, он просто думал об олене, недоумевая - куда тот подевался. Другими словами, если ум человека не сосредоточен на поклонении, такое показное поклонение не принесет никакого блага (ударение добавлено).

- Шримад-Бхагаватам 5.8.14, комментарий

7.26

В своем эссе «Что такое материя и что такое жизнь» д-р Тхудам Сингх и д-р Ричард Томпсон проводят свидетельства интеллектуальной бесчестности многих ученых, пытающихся доказать, что жизнь произошла из химических элементов. Д-р Томпсон утверждает, что сами ученые в своих более специализированных работах признают, что их версия возникновения жизни проблематична и несостоятельна, но на публике они выдают свои теории за совершенные, говоря, что их надо полностью принять. Д-р Томпсон делает следующий вывод: «Их усилия получили бы более высокую оценку, если бы свои изыскания они представили более честным образом».

Интеллектуальная честность также должна присутствовать в нашей жизни преданных. Тогда мы сможем убедительно показать всему миру, что, хотя сознание Кришны полно и совершенно, хотя Абсолютная Истина доступна любому, для того, чтобы достичь желаемого уровня, требуется кропотливая работа. Нет никакого смысла делать ложные заявления о нашем собственном продвижении ради рекламы сознания Кришны. Совершенство существует в Верховном Господе и описывается в священных писаниях, совершенства достигли стоящие в цепи ученической преемственности преданные, жизнь и труды которых являются свидетельствами истинного продвижения. Что же касается нас самих, мы можем честно сказать: «Я хочу служить тем, кто увидел истину». И если мы сделаем искреннюю, пусть даже несовершенную попытку, «те, кто безупречно честны», оценят ее по достоинству. Прабхупада пишет:

Простота, выражающаяся в принятии авторитета Господа, более эффективна, чем неискреннее показное религиозное усердие.

- Шримад-Бхагаватам 1.8.20, комментарий

7.27

Есть история о воре, присоединившемся к паломникам, которые посещали святые места. Благодаря общению с ними, он очистился, и у него появилось желание служить Богу, однако осталась склонность к воровству. Однажды ночью, когда все спали, он встал и поменял все вещи местами. Утром паломники заметили пропажу своих вещей и стали недоумевать по этому поводу. Тогда вор встал и признался: «Это я передвинул ваш багаж. Я профессиональный вор. Но благодаря общению с вами мне больше не хочется воровать. Поэтому я не причинил никому вреда. Я просто переставил тюки местами, и вы найдете их в целости и сохранности».

Сегодня, в который раз, старый вор внутри меня попытается стащить с кухни немного маха-прасада и объесться. Но я готов поймать его за руку. А мой развратный ум, который не-вайшнав, станет вожделеть к женщинам. Но эти мысли о женщинах не приведут его к ощущению и желанию, потому что я знаю, что он здесь, рядом, я буду следить за каждым его шагом. И этот псевдосвятой станет громко читать свою джапу, так, чтобы другие подумали, что он искренний вайшнав, действительно живущий внутренней жизнью. Что я могу поделать со всеми этими мошенниками, которые ведут себя, как проказливые обезьяны? Я могу пригрозить им палкой: «Ату!». А еще я могу все свои силы отдать этой славной битве.

Глава восьмая

Рассказы о правдивости

8.1