Страница 11

2. «Считать полубогов, таких, как Шива, высшими повелителями, независимыми от Господа Кришны. Надо осознать, что разнообразные деваты - это вибхути, или расширенные энергии Господа. Тогда неверное понимание, будто полубоги обособлены от Кришны либо есть множество Богов, будет исправлено» (Агья-тахал).

«Первое толкование таково. Хотя Господь Вишну и Господь Шива возглавляют полубогов, истина состоит в том, что власть Господа Шивы и других полубогов зависит от Господа Вишну.

Второе толкование следующее. Имена, облики, качества и развлечения всеблагой (шива) Высшей Абсолютной Личности неотличны от вечно совершенного, трансцендентного тела Господа. Думать иначе - также оскорбление святого имени. Если человек будет совершать санкиртану шри-намы с этой самбандха-гьяной, он не совершит подобного оскорбления святого имени» (Джайва-дхарма).

3. «Неуважение к духовному учителю. Есть два вида гуру - дикша-гуру и шикша-гуру. Надо верить словам гуру и считать его особым проявлением Кришны либо вечно дорогой, чистой истиной Кришны (нитйа-прештха шуддха-таттва)» (Агья-тахал).

«Нужно хранить непоколебимую преданность духовному учителю, который дает святое имя (нама-гуру), потому что повторение святого имени - наивысшая духовная деятельность. Принижаит положение нама-гуру, думая, будто он знает только нама-шастры, в то время как знатоки «Веданты» и других шастр действительно понимают смысл шастр,- нама-апарадха. Ни один гуру не может быть выше того, кто знает истину о святом имени (нама-таттва-вид-гуру). Таким образом, считать, будто он не так важен,- оскорбление святого имени» (Джайва-дхарма).

4. «Порочить богооткровенные писания (шрути-шастра-нинданам). Шрути-шастры включают в себя: Веды; Пураны и дхарма-шастры, которые служат дополнением к Ведам; «Бхагавад-гиту», воплощение ведической сиддханты; «Брахма-сутру», проявление ведической мимамса-даршаны; «Шримад-Бхагаватам», комментарий (бхашья) к «Брахма-сутре»; итихасы (истории) и разнообразные сатвата-тантры (тайные руководства по поклонению в гуне благости), расширяющие ведическое знание, и, наконец, все бхакти-шастры, написанные многочисленными махаджанами как обширные объяснения всех перечисленных выше священных писаний. Надо иметь исключительную веру во все эти шастры» (Агья-тахал).

“В Ведах и Упанишадах есть множество шлок, которые воздают хвалу святому имени. К несчастью, некоторые люди пренебрегают этими шлоками и уделяют намного больше внимания другим наставлениям шрути. Тем самым они совершают нама-апарадху, потому что подобное отношение к тем частям священных писаний, где провозглашается величие святого имени,- богохульство. К таким оскорбителям не приходит ни малейшего вкуса к святому имени. Надо повторять харинаму с правильным пониманием того, что шлоки, описывающие славу святого имени, - жемчущины всех Вед” (Джайва-дхарма).

5. “По-своему истолковывать имена Хари, или, иными словами, считать, будто слава святого имени (нама-махатмья), воспетая в священных писаниях, явно преувеличена” (Агья-тахал).

“”Джаймини-самхита” объясняет это оскорбление так:

шрути-смрти-пуранешу нама-махатмйа-вачишу

йе ‘ртха-вада ити бруйур на тешам нирайа-кшайах

“Те, кто утверждает, что слава святого имени, воспетая в шрути, смрити и Пуранах, преувеличена, вечно живут в аду”.

Все, сказанное в шастрах о славе святого имени, - непреложная истина, однако, несмотря на это, карми и гьяни заявляют, что шастры нарочно преувеличивают, с целью привить вкус к святому имени. Такие оскорбители никогда не почувствуют вкуса к харинаме.

Надо повторять харинаму с безраздельной верой в шастры и ни в коем случае не общаться с теми, кто дает мирские толкования. Если подобный человек вдруг попадается вам на глаза, немедленной омойтесь прямо в одежде. Так учил Господь Чайтанья” (Джайва-дхарма).

6. “Шестое оскорбление - считать шри-бхагаван-наму плодом воображения. Харинама - это вечная духовная реальность, Абсолютная Истина. Если человек думает, что святое имя нереально, он никогда не заслужит милости харинамы» (Джайва-дхарма).

7. «Грешить, рассчитывая смыть с себя грехи силой повторения святого имени. Если повторять святое имя Господа с верой, все прошлые грехи человека уничтожаются и он теряет вкус к греховной деятельности. Однако, если он собирается вновь грешить в надежде на то, что святое имя очистит его от последствий греха, он совершает оскорбление» (Джайва-дхарма).