Страница 10

Немецкий философ XIX века Артур Шопенгауэр определил жизнь человека как проявление некой мировой воли: людям кажется, что они поступают по собственному желанию, но на самом деле ими движет чужая воля. Будучи бессознательной, мировая воля абсолютно безразлична к своим творениям - людям, которые брошены ею на произвол случайно складывающихся обстоятельств.

Жизнь человека, по Шопенгауэру, - это постоянная борьба со смертью, непрестанное страдание, причём все усилия освободиться от страданий приводят лишь к тому, что одно страдание заменяется другим, тогда как удовлетворение основных жизненных потребностей оборачивается лишь пресыщением и скукой. В поисках смысла человек и создает различные религии и философии, чтобы сделать жизнь выносимой. А. Шопенгауэр полагает, что человечество уже изобрело средство спасения от отсутствия смысла - иллюзии, придумывание занятий.

Системный анализ говорит нам, что смысл жизни заключается в замедлении скорости роста энтропии. То есть если с ростом энтропии во Вселенной рано или поздно исчезнет жизнь, то смыслом являются действия по максимальной отсрочке этого момента. Но опять же, это коллективная цель, а не индивидуальная. Соответственно, все религии заявляют, что предназначение человека – в служении божеству. А жить и осознавать себя когда?

В индуизме цель человека - спасение, достижение высшего блаженства. То есть вывод конечной точки цели с реального плана бытия.

Система Джаймини (Пурва-миманса) акцентирует внимание человека на его делах (карма), на их мотиве и правильном совершении. Считается, что только дела, совершенные бескорыстно, без всякого желания вознаграждения, являются спасающими как на земле, так и на небесах. Но Пурва-миманса не учитывает, сколько расплодилось халявшиков на планете.

Веданта видит истинное спасение (мокшу) в познании Брахмана, который признается невидимым и недоступным для обыкновенных способностей человеческого ума. Однако Брахман (надличностный, индифферентный Абсолют) познаваем через постижение откровений Вед, и познание Брахмана равнозначно отождествлению с ним.

Основатель Даосизма Лао-цзы считал, что всё сущее должно быть предоставлено самому себе, а человек должен придерживаться принципа «недеяния», то есть деятельности человека, которая согласовывается с естественным ходом миропорядка. Но в даосизме есть серьёзный прокол – он не учитывает, что кто-то может вмешаться и сильно изменить миропорядок.С другой стороны, принцип «плыви по течению и не парься» - тоже принцип. Даосы предпочитают приспосабливаться. Их смысл жизни состоит в познании Дао, следовании ему и слиянии с ним. Для этого человек должен отвлечься от мира форм и красок, от ненужных волнений мысли и духа. Но что если это идёт в противоречие его предназначению? Получается, надо себя гнобить и ломать, иначе Дао не достигнешь.

Окунёмся виндуизм, так конкретно есть Пурушартха. Пурушартха или чатурартха – это четыре цели человеческой жизни в индуизме. Этими целями являются:

Дхарма - удержание, установление, мораль, праведность.

Артха - суть, «польза, материальное процветание.

Кама - любовь, чувственные наслаждения.

Мокша - освобождение из круговорота рождения и смерти (сансары).

Первые три цели, дхарма, артха и кама на санскрите называются три-варга. Позднее была сформулирована и четвёртая цель, мокша (чатур-варга).

Дхарма - универсальный закон бытия, точного определения которому нет, и его избегают давать, прибегая к описательному пониманию термина. Дхарма - это порядок, парадигма, духовные и социальные устои, нравственные устои. норма существования и развития, это то, благодаря чему осуществляются преуспеяние (абхъюдайя) и высшее благо. Источником познания дхармы не может быть восприятие, а может быть только авторитетное наставление. Дхарма – очень широкое понятие, выходящее за рамки человеческого понимания и реального плана бытия.

Дхарма включает в себя три основных компонента - мудрость (панна), нравственное поведение (сила) и медитация (джхана).

Будда считал Дхармой всё, что помогает человеческим существам преодолеть их ограниченное состояние, но люди такие разные, что то, что нужно для сделать для их просветления, не может быть сведено к простой универсальной формулировке.