Страница 10

Здесь человек хочет верить в истинность чего-либо только потому, что это выгодно для его оскверненного ума. Однако определенные сомнения у него все же есть, но надежда на то, что бхога-пати — путь чувственных наслаждений — естественен для тех, кто живет в материальном мире, настолько сильна, что перевешивает те небольшие сомнения в его сознании. И если другой человек приходит и обнадеживает его, удовлетворяя его надежду на «правду», то очень часто такие люди верят ему.

Параматма (Верховный Господь, находящийся в сердце) делает так, что дает возможность услышать то, во что человек хочет поверить. Сильная, но в корне ложная надежда, завладевшая умом, приводит к пренебрежению тем, что обосновывает верность получаемой информации. Ведь самый веский аргумент для тех, кто пойман в сети надежды, — это сама надежда и вера, что она сбудется.

Подводя итог разбираемой темы,

самообман можно классифицировать на 3 типа

:

1. Возвышающий самообман.

2. Утешающий самообман.

3. Обнадеживающий самообман.

1.

Возвышающий самообман

проявляется в том, что преданный пытается сохранить возвышенный образ самого себя в своих глазах. Неистощимое желание славы — причина такого самообмана.

Анартхи и неправильные поступки со своей стороны воспринимаются, как некие трансцендентные достоинства. При этом слова осуждения воспринимаются порой как прославление, что видно на примере Джаганатха даса — основателя апасампрадаи Ативади («слишком возвышенные») Однажды Джаганатха дас высокомерно приблизился к Господу Чайтанье. Он хотел продекламировать свой перевод «Шримад Бхагаватам», содержащий пять глав, собственноручно им написанных. Он также хотел представить свой собственный способ воспевания Харе Кришна. Чтобы избавиться от него, Господь Чайтанья сказал: «Падшая душа, вроде Меня, просто не достойна слушать «Бхагаватам», составленный таким автором как ты». «Вы слишком возвышены. У такой незначительной и падшей души, как я, не может быть с Вами ничего общего».

По своей неразумности, вследствие сильного тщеславия Джаганатха дас и его последователи приняли эти слова осуждения за прославление. И стали считать себя лучше Махапрабху и Его спутников.

Это пример того, как возвышающий самообман стал причиной появления одной из вайшнавских апа-сампрадай.

Корень возвышающего самообмана — желание славы, одолеть которое своими силами невозможно. Единственный способ, как навсегда изгнать пратиштху из своего сердца, предлагает Рагхунатха дас Госвами: «

О, ум, всегда служи чистым преданным Господа, Его близким спутникам. Только они могут выдворить из сердца этого бесстыдника — желание славы и короновать в нем чистую любовь к Богу

». (Манах Шикша, стих 7).

2.

Утешающий самообман

проявляется в успокоении возникшего недовольства относительно самого себя и имеет назначение погасить интенсивное совершение бхакти. Интенсивное служение Господу всегда поддерживается на трезвой самооценке, самокритичности и отсутствии чувства самодовольства из-за достигнутых успехов на поприще преданного служения.

Утешающий самообман перечеркивает эти столь необходимые качества.

Стоит отметить, что не всегда самоутешение является формой самообмана. В случаях, когда под влиянием гуны страсти ум приходит в возбуждение и начинает проявлять нетерпение в следовании садхана-бхакти, просто необходимо утешение взбунтовавшегося ума в виде проповеди: «О, ум, пожалуйста, успокойся и не проявляй нетерпимости. Ты сохраняешь слишком много материальных желаний и при этом ждешь, что Кришна одарит тебя всей полнотой милости. Не парадоксально ли это? Не слишком ли ты много хочешь? О, ум, ты не должен разочаровываться в процессе сознания Кришны, ты должен свято верить в его могущество и действенность, но ты должен запастись сокровищем терпения».

Такая проповедь призвана погасить вспыхнувшую гуну страсти.