Страница 24

За примерами далеко ходить не надо. Каждый из нас, если проследит жизни многих знаменитостей, может увидеть, как гасла звезда тех из них, кто вел себя не в соответствии с принципами благочестия. Только половина из них оставила этот мир, не дожив и до тридцати лет. Плохая карма настигла их в той или иной форме. А для тех, кто продолжает совершать

викарму,

все еще впереди. И чем больше у них горшок с водой благочестия, тем дольше они смогут наслаждаться своей жизнью. Но рано или поздно и он опустеет. Однако если такие люди опомнятся, начнут латать дыры в своем горшке и снова заливать в него воду, то, возможно, последствия нынешней деятельности не так скажутся на их судьбе. И если мы хотим, чтобы все было хорошо, то тем больше должны совершать

прайашчитту,

предписанные обряды искупления.

Из всего вышесказанного мы можем сделать важный вывод: каждый человек должен понимать природу кармы. Как уже говорилось:

мы можем выбирать поступки, но не последствия (плоды) этих поступков

. Результаты придут и проявятся на тонком или грубом уровне, не спрашивая нас, хотим мы того или нет, верим мы в закон кармы или нет. Совершил плохое — получи плохое. Совершил доброе — получи доброе. Нравится нам это или нет, но мы все получим по своим заслугам.

Но закон кармы не простой механизм, который слепо отмеряет каждому свою долю счастья и страданий. Он «живой». Как это проявляется? Например, кто-то, узнав о том, что есть такой закон, и что есть разные виды кармы, и что, совершая

прайашчитту

, можно получить благо, а совершая низкие поступки — пожать горькие плоды, решит творить зло, чтобы потом его, выражаясь религиозным языком, замолить. Иными словами, человек решит, что раз есть методы очистки кармы, то, значит, можно совершать грехи, а потом просто воспользоваться этими методами, чтобы их нейтрализовать. «Буду сначала жить как хочу, идя на поводу у всех своих греховных желаний, а потом начну совершать благочестивые поступки, и все будет у меня хорошо. Или буду одновременно грешить и совершать

прайашчитту»,

— подумает он.

Но Веды предостерегают нас от этого, утверждая, что в любой деятельности учитывается в первую очередь мотив, по которому человек совершает тот или иной поступок. Мотив — это критерий оценки каждого действия. Это значит, если человек решит: «Сворую я несколько раз, а потом искуплю свой грех» — то он обречен. Он получит все последствия своих преступлений в еще более тяжком виде. Это тягчайший грех. В Ведах это сравнивается с купанием слона. Омывшись в реке, слон выходит на берег, но много мошкары и мух начинают сразу же слетаться на него. Так он, испытывая страдания, принимается валяться в пыли, чтобы избавиться от назойливых насекомых. Поэтому, выйдя из реки, он через пару минут снова становится грязным. Так же поступают и те, кто сначала кается, а потом снова совершает недальновидные поступки. Их греховность никуда не уходит. Более того, такое неправильное использование знания о законе кармы приводит к еще более серьезным последствиям. Вот как проявляется высказывание о том, что карма — это «живой» закон. Он точно знает, что, как и сколько кому давать. И лучше не стоит с этим законом играть. У тех, кто в этом сомневается, есть жизнь, чтобы в этом убедиться. Но лучше поверить на слово древним священным текстам и тем мудрецам, которые ясно знают, как работают законы мироздания. Это будет правильное использование человеческого разума.

Пришло время разобрать механизм действия закона кармы. Мы опишем его, основываясь на Веданта-сутре, Шримад Бхагаватам и Падма-пуране — все это древнейшие ведические трактаты. Итак, они утверждают, что

совершение поступка подобно посадке семени. Семя прорастает, пускает росток и потом дает плод

. Когда плод созреет, наше тело, с которым мы себя отождествляем, должно будет потребить этот плод, независимо от того, сладок он или горек. Потребление плода также занимает какое-то время — в зависимости от его размера. Поэтому последствие поступка может быть разбито даже на несколько жизней.

Все эти плоды собраны в пучки, или группы. Каждая гроздь реакций предназначена или выделена на одну определенную жизнь, в течение которой эта гроздь или группа плодов должна быть потреблена этим телом.

Когда тело потребило очередную гроздь плодов до конца, наступает смерть этого тела. Об этом мы говорили в самом начале, называя это языком ведических психологов — «карма тела». Когда карма тела отрабатывается, наступает смерть. Может казаться, что гроздь кончилась, и плодов больше нет. Но помимо старой грозди, в этой жизни уже накоплены новые. Со смертью тела они вступают в силу, и душа принимает новое тело, которое должно потребить определенную новую гроздь кармических реакций и т. д.

Теперь изучим

стадии созревания кармических реакций

. Существует четыре состояния, которые имеют следующие названия и значения:

1)

Апрарабдха-пхала

— непроявленные реакции. Реакции есть, но проявятся в следующих жизнях.

2)

Биджа

— реакции в форме семени. Реакции есть и проявятся в этой жизни, но, пока не пришло время, они остаются непроявленными.

3)

Кута

— реакции в процессе проявления. Реакции начинают проявляться. То, что на нас надвигается определенная реакция, можно видеть по определенным знакам или предзнаменованиям: добрым или недобрым, в зависимости от того, какая это реакция.