Страница 21

16. Несчастье, еще не наступившее, должно быть устраняемо.

17. Причина того, что должно быть устраняемо, есть слияние зрящего с зримым.

18. Испытываемое состоит из элементов и органов и по своей природе просветленное, деятельное и инертное; его назначение — приобретение опыта и освобождение (испытывающего).

19. Состояния качеств суть: определенное, не определенное, только намеченное и лишенное признаков.

20. Зрящий есть только разум и хотя чист, видит сквозь окраску сознания.

21. Природа испытываемого — для него.

22. Хотя разрушается для того, кто достиг цели, она однакож не уничтожается, оставаясь присущею другим.

23. Слияние есть причина осуществления природы обеих сил, как испытываемого, так и его Владыки.

24. Неведение его причина.

25. При отсутствии этого (неведения) бывает отсутствие слияния, которое и есть то, чего следует избегать; в этом независимость зрящего.

26. Средство уничтожения неведения есть непрерывное упражнение в распознавании.

27. Знание ее принадлежит семикратно-высшему основанию.

28. С уничтожением, посредством упражнения в различных частях йоги нечистоты, знание становится озарением до распознавания.

29. Яма, Нияма, Асана, Пранаяма, Пратьяхара, Дхарана, Дхьяна, Самадхи — есть органы йога.

30. Непричинение вреда, правдивость, неприсвоение чужого, воздержание и неприятие даров называется Яма.

31. Эти, ненарушаемые временем, местом, намерением и кастой, суть всеобщие великие обеты.

32. Внутреннее и наружное очищение, довольствование, само обуздание, изучение и поклонение Богу составляют Нияму.

33. Для заграждения доступа мыслям, враждебным йоге, должны быть вызваны противоположные мысли.

34. Препятствие к Йоге суть убийство и прочее: совершенные, вызванные или одобренные; вследствие алчности, гнева или неведения; будут ли они слабые, средние или значительные. Способ устранить их — думать о противоположном.

35. В присутствии утвердившегося в непричинении вреда прекращается всякая вражда (в других).

36. Утверждением в правдивости Йог приобретает силу пользоваться для себя и других плодами дел без их совершения

37. Утверждением в неприсвоении чужого все богатства достаются йогам.

38. Утверждением в воздержании приобретается энергия.

39. Утвердившись в непринятии даров, он (Йог) получает воспоминание о прошедшей жизни.

40. С утверждением внутренней и наружной чистоты возникает отвращение к собственному телу и несообщение с другими телами.

41. Возникает также очищение Саттвы, веселое расположение духа, сосредоточенность, победа над чувственностью и способность к самопознанию.

42. Из довольства происходит высшее счастье.

43. Следствием самообуздания является изощрение органов чувств и тела через уничтожение нечистоты.

44. Повторением "Мантрама" достигается восприятие присутствия призываемого божества.

45. Принесением всего в жертву Ишвары достигается Самадхи

46. Положение тела есть то, которое твердо и приятно.

47. Путем легкого усилия и размышления о беспредельном, положение тела становится твердым и приятным.

48. Раз овладели сидением, противоположности перестают мешать.

49. Затем следует управление движением вдыхания и выдыхания.

50. Ее видоизменения бывают наружные, внутренние или неподвижные; определяемые местом, временем и числом; продолжительные или короткие.

51. Четвертый [см. 50], есть подчинение Праны направлением ее на внешние или внутренние предметы.

52. Этим ослабляется заслонение света Читты.

53. Сознание становится способным к Дхаране.

54. Сосредоточение органов производится посредством отречения от соответствующих им предметов и принятия, формы материи- сознания.

[Гл.] III. О силах.

1. Дхарана есть удержание мысли на каком-нибудь определенном предмете.

2. Непрерывное течение познавания этого предмета есть Дхьяна.

3. Когда оно, отвергая все образы, отражает только их смысл, это Самадхи.