Страница 17

Стремящиеся к наслаждению мирские смарты обычно не способны понять возвышенное положение вайшнавов, черпающих удовольствие внутри себя.

«Шримад-Бхагаватам» (1.7.10) утверждает:

атмарамаш чамунайо ниргрантха апйурукрамв

курванти ахаитуким бхактим иттхам-бхута-гуно харих

чАтмарамы (то есть люди, черпающие наслаждение в ат-ме, или духовной сущности) всех типов, особенно те из них, кто угвердился на пути самоосознания, жаждут оказывать чистое преданное служение Божественной Личности, хотя и свободны от всех видов материальных уз. Это означает, что Господь обладает неземными достоинствами и потому привлекает всех, включая освобожденные души». Поэтому единственное богатство освобожденных душ — это преданное служение.

«Шримад-Бхагаватам» (4.24.29) также говорит:

сва-дхарма-ншитхах шата-джанмабхих пуман

виринчатст эти татах парам химам

авъякритам бхагавато ‘тха вайшнавам

падам ятхахам вибудхах калатъяе

«[Господь Шива сказал:] Человек, сто жизней добросовестно исполнявший свои обязанности, становится достоин занять престол Брахмы, а возвысившись еще более в своих Добродетелях, он приблизится к Господу Шиве. Человека Же, преданного Самому Господу Кришне, или Вишну, беспримесное служение немедленно возносит на духовные планеты. В то время как Господь Шива же и другие полубоги достигают этих планет только после разрушения материального мира».

«Шримад-Бхагаватам» (3.28.44) утверждает:

тасмад имам свам пракритим даивим сад-асад аптикам

дурвибхавъям парабхавъя сварупенаватиштхате

«Так йог [или хариджана] утверждается в самоосозиаиии, вырвавшись из неодолимых чар майи, выдающей себя как за причину, так и за следствие материального проявления, и потому труднопостижимой».

Гордые своей варной материалисты, марионетки майи, восхваляют колесо кармы, пытаясь в то же время действовать независимо. Преданные, однако, знают, что попытки стать властелином майи на самом деле и есть служение ей, причина обусловленности, а потому отказываются от адского наваждения корысти и считают своей естественной обязанностью вечное служение Всевышнему Господу.

Следуя принципам варнашрачы, человек всю свою жизнь накапливает благочестивые деяния. Совершая же в этом мире поступки, не согласующиеся с варнашрамой, человек копит грехи. Благочестие и грех — два неотлучных спутника человека, с гордостью считающего себя пракрити-джаной в этом мире желаний. Но с хариджа- ной все обстоит иначе.

В «Мундака-упанишаде» (3-3) говорится:

яда пагиьях пашьяте рукма-варнам картарам ишам пурушам брахма-йоним тада видван пунъя-папе видхуя ниранджанах паромам самъямупаити

«Когда человек, обладающий духовным видением, то есть преданный Всевышнего, взирающий на все очами преданности, получает возможность лицезреть Верховную Личность — своего Творца и Господина, златокожего Владыку брахманов, — его осеняет надмирное знание, он обретает освобождение и возвышается над материальным эго. Став совершенно чистым и беспристрастным, он отбрасывает и благочестие, и грех».

] Если человек хоть в какой-то степени наследует выраженные в нижеследующих стихах чувства Ачарьи Шрилы Прабодхананды Сарасвати, превосходнейшего среди три-данди и последователя Шри Махапрабху, он сможет определить, кто есть хариджана, а кто — непреданный, занимающийся преданным служением, смешанным с кармой.

каивалъям наркаяте тридаша-

пур акаша-пушпаяте дурдантендрия-кала-сарпа-паташ