Страница 8

03) Основные элементы ведической мысли.

Человек, приступающий к изучению ведической литературы, может не знать санскрита, но он должен понимать много санскритских терминов. Простого запоминания слов еще недостаточно; сами Веды указывают, что для понимания таких терминов, как Бхагаван, Параматма и Брахман, человек должен находиться на трансцендентном уровне, или, иными словами, достичь самореализации. Он должен на своем опыте постичь различие между материей (джада) и духом (Брахман), природой иллюзии (майй) и Верховного контролирующего (Ишвара). Так как в английском языке нет точного эквивалента многим словам таким, как, например, «дхарма» и «раса», то для изучающего ведическую литературу еще в большей степени необходим свой личный опыт и внутреннее осознание вещей, о которых идет речь.

Чтобы составить себе отчетливое представление о смысле санскритских терминов, изучающему Веды вначале необходимо знать их простое буквальное значение. Избегая аллегорических толкований и спекуляций, он избежит ненужной путаницы. Иначе говоря, продвижение ученика будет более быстрым, если он примет непосредственный смысл терминов, данный в шастрах, и не станет обращать внимания на их косвенные значения, о которых толкуют некомпетентные комментаторы. Ведическую литературу нетрудно понять, если знать изначальный смысл терминов, которыми пользуются шастры.

03.1 Три аспекта Абсолюта.

Ведическая литература говорит о трех аспектах Абсолютной Истины: Бхагаване, Параматме и Брахмане. Упанишады сосредоточивают внимание на Брахмане, системы йоги - на Параматме, Бхагавад-гита и Пурины - на Бхагаване. Бхагавата-пурана (1.2.11) утверждает, что в действительности все три аспекта суть одно, рассматриваемое под разными углами зрения: „Ученые трансценденталисты, которым ведома Абсолютная Истина, называют эту недвойственную субстанцию Брахманом, Параматмой или Бхагаваном” (1).

03.1.1 Брахман.

Слово «Брахман» относится к имперсональному, всепроникающему аспекту Абсолютной Истины. Многообразные космические проявления - движущаяся и неподвижная материя, атомы, тела, планеты, пространство - преходящи и не являются конечной причиной самих себя. Все это исходит из вечного Брахмана. Веданта-сутра (1.1.2) определенно утверждает: джанмадй асйа йатах: „Начало всему - Верховный Брахман” (2). Мундака-упанишада (2.2.10-12) описывает это так:

Он - лучезарный, свет светов,

То, что воистину знают постигшие душу!

Солнце, луна и звезды меркнут пред Ним,

Вспышки молнии тусклы - куда земному огню!

Сиянье всего - только отблеск Его света.

Светом Его озарен весь этот мир,

…спереди …сзади, справа и слева,

Снизу и сверху - всюду распростерт Он (3).