Страница 32

о Кришне и полной забывчивостью о Нем, мы не будем

способны ни отчетливо слышать, что говорит Шрила Прабхупада, ни понять наверняка -доволен он нами или

125

нет. В самом принципе служения в разлуке нет никаких недостатков, недостатки может иметь лишь наша способность

выполнять это служение с чистотой.

Кроме того, неверным будет говорить, что Прабхупада не исправляет наших ошибок. Подобно любящему отцу,желающему побыстрей увидеть своих детей повзрослевшими,

в нашем служении он дает нам пространство дляборьбы. Если нам трудно услышать его и откликнуться, это еще не признак того, что ИСККОН лишился его живого

присутствия.

Зачастую ученики учеников Шрилы Прабхупады недоумевают

по поводу их роли в служении Прабхупаде вразлуке. Какой может быть разговор о разлуке, когда никогда

не было встречи? Даже если они примут без возражений,

что могутрез его учеников встретиться со Шрилой Прабхупадой че

и через книги, то все равно Прабхупада не знает их лично. Но опять же, главное из того, чему он учил, -это то, что он присутствует в своих наставлениях. Любой из его последователей может обратиться к этимнаставлениям и узнать Прабхупаду, любой из его последователей

может выразить свою любовь и послушаниелично ему.

после его ухСказать, что невозможно узнать Прабхупаду ода, -то ж

может узнать Кришну е самое, что сказать, что никто не

, не попав на эту планету в то время,

когда Он явился на ней. Ну а что ответить по поводу того, что Прабхупада не знает их лично? Чистый преданный

не подвержен обычным материальным препятствиям

времени и пространства. Как мы уже говорили, Шрила Прабхупада находится в сердце ученика (ученики его учеников - это шикша-ученики), он трансцендентен и абсолютен.

Он действительно знает тех, кто служит ему вего миссии, и лично общается с ними. Если бы только мымогли слышать!

Все ученики его учеников сейчас и в будущем могутобратиться непосредственно к Шриле Прабхупаде, но делать

это следует через ученическую преемственность. Не следует игнорировать или недооценивать инициирую

126

щих, т. е. живущих сейчас духовных учителей. Прабхупада говорил, что если мы читаем книгу Рупы Госвами, мы поклоняемся Рупе Госвами. Но это не значит, что Рупа Г

всеосвами становится нашим духовным учителем вместо

х остальных духовных учителей. Нам нужны дикша и шикша

гуру, чтобы они направляли нас, и по их милости мы также сможем установить связь с предшествующими ачарьями. С одной стороны эта связь очень прямая, с другой

-она отдает должное процессу передачи знания через

ученическую преемственность.

В сампрадае

Господа Чайтаньи есть примеры тому,преданные иногда обращали свой взгляд на нескольккакопоколений, а иногда иделить своего самого на сотни лет назад, чтобы опре

главного гуру. Мадхвачарья, например,

утверждал, что Вьясадева был его гуру; многие иранее делали то же самое. Но лишь очень продвинутый преданный обладает такой квалификацией, чтобы все наставления

получать изнутри. Следуя принципам парампары,

которые четко определены в книгах Прабхупады, мы не должны чувствовать противодействия в попыткеприблизиться к нему.

Тогда возникает вопрос: «Необходимо ли так сильно

персонализировать вани?». Если служение в разлукес Прабхупадой означает просто следование его указаниям,

разве нельзя делать это -слушать о Кришне и служить

-без культивирования личных взаимоотношений сПрабхупадой? Не является ли личностное служение чемто

искусственным?

Наставления духовного учителя (вани) -личностны,они детализированы и представлены в соответствии сличностью, которой были поведаны. Их нельзя разделить

-слова личности и саму личность, да преданный ине стремится к этому. Ученик нуждается в милости общения

с духовным учителем, дабы почувствовать любовь

и чувство долга настолько, чтобы одолеть свой ум ичувства. Конечно, мы можем просто следовать указанию Прабхупады -служить Кришне, но это не обязательно бу

127